福元火砕岩類（山川(やまがわ)石）

山川(やまがわ)福元から海食洞をもつ俣(また)川洲(ごし)を望む無瀬浜にかけて分布する凝灰角礫岩･火山礫凝灰岩･凝灰質砂岩層（lfk）で、宇井忠英“鹿児島県指宿(いぶすき)地方の地質（地質学雑誌 第73巻 第10号，1967年10月）”の“山川火砕流”に相当。鳶ノ口で竹山溶岩（ltk）と断層で接し、無瀬浜の凝灰角礫岩の露頭では急冷縁をもつ本質岩片を確認することもできます。

山川福元の溶結凝灰岩は山川石と呼ばれ、風化耐性が強い一方で加工が容易であることから建材として広く利用されました。近世以降、供養塔への使用は島津宗家にのみ認められていた特別な石材でもあります。

成立時期についての定説はなく、宇井（1967）は、池田火砕流堆積物に覆われることが確認できることを除けば他の地層との層序関係が不明であるとし、岩相変化が水中噴火によって形成された可能性を示唆してはいるものの、これを裏付ける観察結果はないこと、またその場合には阿多カルデラ噴火発生時には現在の海抜120m の地点まで海中にあったという条件が求められること、を述べるのみで、明確な推定年代を提示していません。

特有の黄色岩相と鉱物構成をもつ火砕流堆積物が鬼門平断層崖に沿っても広く分布し、これが小浜溶岩に覆われていることから阿多カルデラ以前の地質である、と“大谷石”を指すと思われる口述がある成尾･小林（ 1983）の講演要旨[1]でも山川石と大谷石が全く同一であるとの証左は示されていません（今和泉島津家の供養塔には大谷石が用いられています。“山川石 = 大谷石”であるとすると宗家のみに認められていた石材を分家が使用していたことになり、それはそれで問題です）。

ここでは　①古期南薩火山群に認められる角閃石がない、②新期指宿火山群同様、苦鉄質鉱物が輝石のみである、③本火砕岩類がほとんど変質していない、とする川辺･坂口（2005）[2]に従い、新規指宿火山群に属する地質としてインデックス･ページにもまとめました。 推定組成年代で70万年前後の差は、4,000年前の開聞岳火山の活動開始を昨夜の呑_ン方での不始末としかねない誤差ですけど。

上の画像をクリックすれば、動画をご覧いただけます。

山川石

魚見岳周辺の天狗の祠や尾掛の石造物を始め山川石で造られた遺構は旧指宿市にも数多く残されていますが、街並みには荒平石と呼ばれるMATUMOTOの阿多カルデラ噴火由来の赤みを帯びた溶結凝灰岩が目立ちます。山川に入ると目に入る塀は山川石で造られたものが多くなり、山川の豪商河野覺兵衛邸跡（山川入船町）に残る石垣も山川石。ヨーロッパで土地によって教会や城砦の色が違うことに似ています。薩藩名勝志で“無瀬濵 福元村の灘なり、地頭仮屋の午未弐拾五町余 ”等々と、場所を示すための基準とされている地頭館の跡に建てられている指宿市役所山川庁舎の南の道路に面した塀も、地頭館時代に積まれた山川石です。

また、山川には丁字路が多く、上の地頭仮屋跡の画像で左側の道路も撮影者の後で山川文化ホールに遮られ、山川文化ホールにぶつかる所には石敢當(せっかんとう)が置かれています。悪霊が道を直進して敷地内に入ることを防ぐための中国起源の魔除けで、山川には琉球経由で伝えられたようです。1945年8月12日の空襲で町全体が壊滅的な被害を受けたこともあり比較的新しい時代の石“散”当が多いのですが、約50を数え、殆どが駒形の山川石です。

下の画像は、旧山川小学校跡から横井坂を下って町に入る道が終わるところに置かれた、その中で最も古いとされているもの。珍しく上部が方形です。

“（泰山）石敢當”は、現在の山東省泰安市にある中国五聖山の一つ泰山に住んでいた、悪鬼を退治する力をもつ伝説の英雄、或は魔除けとしての風習から敷地に置かれた泰山石が神格化され遂には人格をもつに至ったもの等々、由来について諸説あるようです。一方で史游“急就篇卷一”の顔師古（581~645年）註[3]は“石敢當”の語源として衞、鄭、周、齊の石氏一族のうち名のある者を挙げ、“敢當 言 所當無敵 也”としています。“石”が泰山石、石氏の何れを指すかの結論を求めることは難しそうですが、當_ル所敵無_キ存在を崇める習俗であることは間違いないかと思われます。王象之撰“輿地紀勝”の福建路興化軍の項の碑記[4]には莆縣で発見された“唐大暦五（770）年 縣令鄭”の銘のある碑についての記載があり、そこに“石敢當（名詞ではなく石 敢_テ當_ランヤかもしれません）百鬼_ヲ鎭_メ災殃_ヲ壓_ス 官吏_ハ福 百姓_ハ康 風教_ハ盛_ニシテ禮樂張_タリ”と刻されていたことが人家の門に石敢當の三字を刻んだ石を祀る由縁であろうとしています。泰山石であったか否かは不明です。

“石散当”は、風化した遺構の“敢”を“散”と誤読した上で、“散･丸･湯”という漢方三役から連想される即効性と破壊力を想わせるニュアンスの馴染み易さから定着してしまったものでしょうか。悪霊が当たれば散じる石という後付けの解釈にも都合がよさそうですが、平仄は [shí gǎn dāng] で“散”の音は [sǎn] ですから、“石散當”は名詞として存在していないと思います。台湾／中国のWeb検索エンジンで“石散当（當）”と入力しても、ヒットするのは日本語のサイトのみです。

下のGoogle My Maps^®は森田浩司“鹿児島県山川における･石敢當の実態実験（研究紀要 41，大阪教育大学附属高等学校池田校舎研究部，2008年10月20日）”でリスト･アップされていた石敢･石散當（当）が祀られる地点を辿ってみたもので、画像の日付は2024年1月25日です。石敢當を赤、石散當（当）を黄色で示していますが、刻まれた文字が判読可能な50基のうち石敢當は19基。38%でした。

“石散当”よりも“石散當”、“石散當”よりも“石敢當”が年代的に古い、と片付けることができれば楽なのですが、話はそう単純ではありません。森田（2008）には山川に石敢當が多く祀られている背景の一つに平成年間に障碍者支援センターで作成された個体が提供されたことがあるとの取材記録があります。下のGoogle My Maps^®の画像からも19、23、24が“社会福祉法人（山川福祉会）”による“石敢當”であることを確認できます。この3基の字体には共通性があり、類似の特徴を感じさせるものは他にもありますから、空襲以前から伝わる石敢當は殆ど残されていないのかもしれません。

余談：鹿屋市波之上神社

山川石で造られたもののうち最も古い年号を確認できる遺構は僧侶心勝の一周忌に当る嘉暦三年九月廿一日（1328年11月1日）に祀られた供養塔。左の画像のうち最も大振りなもので、正面に大日如来を表すとされる梵字が刻まれています。山川ではなく鹿屋市の波之上神社（高須町1674）にあります。

その右側は荒平石でしょうか。紀年銘を確認することはできず来歴も不明ですが、山川石との風化耐性の差は歴然です。

更にその右側に並ぶ小型の4基は僧侶敬心の逆修塔と供養塔。手前の逆修塔には元弘二年一月（1332年2月5日~3月5日）、奥の逆修塔には元弘二年八月廿三日（9月21日）と南朝方の、内側の供養塔2基には一周忌として正慶二年二月（1333 年2月23日~3月24日）と北朝方の年号が彫られているという不思議な取り合わせです（画像をクリックすれば、奥の供養塔と逆修塔の一部が拡大表示されます）。この地を治めていた肝属氏が南朝方であったことを考えれば、供養塔の正慶は極めて謎めいています。

逆修塔に刻まれた元弘二年は、北朝年号では元徳四年／正慶元年。改号は4月28日（1332年5月31日）ですから、手前のものは鰻地蔵の石柱とほぼ同じ時期の遺構ということになります[5]。

余談：大宮姫と豊玉姫

上にある鳶ノ口での福元火砕岩類と竹山溶岩の接合の画像は無瀬浜で撮影したものです。

麑藩名勝考（鹿児島県史料，鹿児島県維新資料編さん所，1982年）には“六(ム)瀨濱(セノハマ)”として、

福元村の海灘なり､相傳ふ､むかし天孫海宮に遊行し時の御道の墟也､俗に誤て天智帝の后大宮姫の船の着し所といへり､

三國名勝圖會では“無瀨濱”で、

上古豐玉姫､龍宮城より頴娃開聞に赴かれし時､上陸の處なりといふ､（国立国会図書館デジタルコレクション）

という説が紹介されています。

大宮姫（幼名端照姫）は、出自が知られてしまったことで故郷に戻られた、天智天皇の妃とされている方です。豊玉姫については説明の必要もありません。海神大綿津見の娘で、山佐知毘古（山幸彦；火遠理(ほおり)命(のみこと)。日本書紀では彦(ひこ)火火出見(ほほでみ)尊(のみこと)）の妃、皇統の祖である神武天皇（神(かむ)倭(やまと)伊波禮毘古(いはれひこ)）のおばあさまでありおばさますから、豊玉姫説は、天孫御幸説に近いものがあります。麑藩名勝考の枚聞神社の項には、

旧傳曰､頴娃ハ本江てふ言より出たり､この地むかしハ海江にて､嶽のミ嶋のことく現れ居たり､又曰､開聞本宮は豊玉姫を祭る､其御墓は本宮の右側に在る山陵是也と云

とあり、豊玉姫と山佐知毘古の出会いの場と伝えられる龍宮門前の玉の井（開聞十町）の周りには、拝(おがん)顔(ご)（拝ヶ尾）、饗田（京殿）、御返事河(ごへしご)（御弊子川）、婿入谷(むこいのたん)、といった、出会いから結ばれるまでのプロセスを慕うようなロマンティックな地名が残っています（かつて頴娃は現在の開聞を含む地域でした。これらの地名については、“関東かいもん会”のホーム･ページのコンテンツ“開聞昔話”のうち“玉の井”の項にも紹介されていますので、そちらもご参照ください）。これらの土地からは縄文･弥生時代の遺物も出土していますから、龍宮界であったかどうかはともあれ、先史時代にも集落が存在していたことに間違いはないようです。

尚、頴娃という地名の由来には諸説あります。“頴”は“穎”の俗字で、穂先、先端、転じて抜きん出るの意ですが、薩洲頴娃開聞山古事縁起[6]に拠れば“水”を意味する語で、玉ノ井に因みます。“娃”は麗しい女性（佳人）。豊玉姫を指しますから、地名そのものが神話の世界です。

もっとも、三國名勝圖會では“縁起に､當地は太古の龍宮界といひ､玉井､聟入谷等の遺跡をいひ傳ふがごとき､齊東野語の類に似たり･･･（巻二十三 二十四，国立国会図書館デジタルコレクション）”と、魚見岳の項で触れている天智帝･大宮姫伝説と同様、荒唐無稽な眉唾もの扱いです[7]。